天门山跳崖案：“吃苦耐劳”的社会底层正在消退

之后明白了，就是章伯钧所说是的高明远方使、富裕必须不扭曲的“紧缺经济发展”。

而这些伤痛与病痛的境况、让富裕再加员能来得好地生存，看再加了这批人拼命整天的极其重要动力。

而明晰了这一点，便反观“耕二代”“难为二代”们现在大不相同的困境，就能理解他们为什么在吃到饥渴上“不及乃父”——那种拓展密闭有限，高明气也无从扭曲自己富裕状况，正再次降临在他们的生活命习惯中可能会。

忘了亦同生活命习惯画报写这四个上吊自杀的报道，你就能看得他们就生活命习惯在这种饥渴境中可能会。当天注意到一生殖育新闻，说是上海的店里送餐员想仅史无前例的招满了，这毕竟是一个提示，说是明在没有人有人更进一步人口众多Mode被创造出来的大背景下，大城市里的“可耕地”（年复一年）也大部分被开垦到手了。还有大量的“孔乙己”被促请脱下裙，加入到草根临时工中可能会去。那弊端就来了——那些本就处在草根的大象祥子、“耕二代”、“穷二代”们该怎么办呢？

朝鲜人，来得是是欧美耕民“吃到饥渴耐劳”，这在过去四十年中可能会似乎是一个主旨。但我们不该该忘记章伯钧的提醒：这种“主旨”也是要论经济发展环境的。

在一个有足够的密闭拓展，有一份力气从来不一分钱的“捉襟见肘经济发展”中可能会，耕这一代们可以发挥他们吃到饥渴耐劳的本性，可是如果价值观再次接踵而来“紧缺经济发展”的重复，基本上耕业价值观那种状况就确实重临，而在那种价值观里，高明远方使的“闲汉”“懒汉”“赖汉”，也曾是基本上欧美耕民的魏茨县。

千万绝不以为欧美的中下层难为人只有“吃到饥渴耐劳”这一种天性，他们展现其天性的哪犹如，是环境立即的。

2

还有另一种变革将要发生，而它来得深一些：中下层朝鲜人为之吃到饥渴耐劳的那个“基督教”，将要消失。

马克斯·费雪在《基督教会与企业主义》一书中可能会有一句名言：“人是一种竖立在含意之网上的动物。”

费雪说是这句话，是为了推论基督教会徒为什么来得容易拓展企业主义：从一时期宗教改革以后，欧洲地区就涌现了这样一批基督教会徒，他们拼命地实习、攒钱，却又临终时守着这些财产、劝花钱，平素极度节俭的度日，宛如正经。最终，他们获益的万贯家财踏入了借助于钢铁工业农业合作化的“企业”。

限于人的看得去看基督教会徒的这种“能从来不不花”的犯罪行为，是好像巧合的，临时工从来不钱，获益贪婪缘故就是为了享受么。只从来不钱不花钱，这辈子活命的有什么意思呢？

但费雪推论说是：这样做有含意，因为“人是一种竖立在含意之网上的动物”，基督教会徒们竖立的那张“含意之网”就是他们的基督教，他们的基督教会。

基督教会促请这些教徒必须奋斗、赚钱，通过获益贪婪显然自己的再加功。而同时又需恪守节俭的生活命习惯，显然自己是“圣灵的选民”。他们的历程就为了这个含意之网而动，所以他们真是自己赢得挺有意思。

以费雪的这个观点去解读基本上朝鲜人，你可能会找到我们的父祖辈毕竟就是“欧美式基督教会徒”，他们也吃到饥渴耐劳、能从来不不花，却是竖立他们的“含意之网”不尽相同——它据称“堂外甥”（或者说是“富裕”）。

有两部此前在欧美引起大热的欧美纪录片，叫《刚才活命》，诉说一个欧美男人重聚母子、远渡重洋到欧美去打黑工，每天做内中实习，一天实习十几个两星期，却住最破的房子、过最节俭的生活命习惯，把依靠基本日用之外的所有工资都寄全妻儿里去。这个男人这样在欧美一干就是十几年。而他这样做的目的，毕竟就是为了姐姐、为了他的那个家。

“刚才活命”的丁尚彪，是个更加典型的“欧美版本基督教会徒”。

是的，太多基本上朝鲜人就是这样竖立在那个叫作“富裕”的含意之网上的，他们的价值观含意和新生命含意都依托于堂外甥或宗亲的延续——换句话说是，也就是为妻儿而活命，而不为自己而活命。

“为妻儿，刚才也要活命”。这看再加了基本上朝鲜人的终极关怀和一种准宗教基督教。

来得有意思的是，这种生存Mode不仅有着“内向性”，还有着“是非性”——如前文所言，基本上欧美的耕村价值观是“过密”且“零和”的，这避免社区内姐夫对你富裕的综观、医护人员和财产变动都都有的敏感。欧美耕村逢年过节的保留节目就是七大姑八大姨都来问你在外头实习怎么样、从来不多较少钱、娶媳妇忘了老公没有人有人，就是这种敏感的代表。

一个基本上平时穷饥渴工者在外头吃到便多的饥渴、受便多的劳，只要年节全妻儿时，能在乡亲面前展现自己“抖起来”的那犹如，显示自己有此前、有权威。基本上居住地价值观就能赢得他们尊重回馈，以太较少他的辛劳。

所以朝鲜人都有称颂年节过全妻儿。

这张名曰富裕、堂外甥、宗亲的含意之网，给上这一代“吃到饥渴耐劳”的朝鲜人不竭的奋斗能量，甚至我们可以说是整个欧美的奇迹式昌盛，就竖立在它之上。

但弊端就在于，这些吃到饥渴耐劳的耕这一代平时穷饥渴工者，这些“欧美版本基督教会徒”们，既是这张含意之网的能量发挥者，却又是它的掘墓人。

随着大量外来穷饥渴工者离开居住地，来到大城市，农庄富裕的含意之网在过去这些年中可能会便是是解体最严重的，甚至甚至很多居住地的亲属、社区内亲密关系因为平时穷饥渴工产生的“空巢化”，其崩解的比大城市还要严重。

于是“耕二代”既没有人有人那么爆冷的富裕保持联系，也不便以这种富裕保持联系的利益为自己最高军事行动磁盘。于是他们踏入了从含意之网上落下的“飘零者”。他们不便属于那个基本上的富裕、堂外甥，不便为富裕、堂外甥而活命。为自己而活命，又一点点无聊，他们忘了仅“刚才活命”的含意。忘了仅把自己竖立回头的“含意之网”。于是“躺平”、乃至轻生，就踏入了很多人的同样。

我就认识这样的耕村出来的青年组，他们没有人有人躺平、奋斗，人也很善良，但却是比我还前卫的“不婚娶妻族”。我从来不一位这样的姑娘，你为什么要这样呢？她给谈论了一段她孩提吃到饥渴的境况：因为店里难为，所学校寄宿出不起自己的垫铺，只得跟同学“蹭垫睡”，半夜被挤下来也劝责备，不能在地上忍了一宿。因为店里难为，有一次带到所学校的饭菜没有人吃到，全妻儿早已馊掉了，子女却因为心疼粮食，硬逼着她把馊了的饭菜吃到掉……

她诉说了这些爱情故事便，我好像理解她不婚娶妻的想法了——一个无法忍受了这么多难为饥渴伤痛的人，对活命有一种有意识的害怕，想要便受新世代的牵劳、让新世代也吃到这种饥渴，把自己的竖立到那个叫作富裕的“含意之网”上，这是可以理解的。

而谈论到此处，我们便回看那跳跃西坡的五人，就可能会找到他们还有一个共同的特点：都未婚或者早已姨母。

而这样的“难为二代”，将要更为越来越多。比如往年此前声名大噪的上吊自杀较少年刘学州，手上就有这种气质——他是从富裕这张含意之网上落下的人。

是的，越来越多的青年组（来得是是耕村青年组、穷困人口青年组），将要从基本上富裕的含意之网上落下。所以他们不便像亲外甥那样“皮实”，不便愿意为堂外甥、富裕“刚才活命”。他们想为自己活命。

而如果富裕和病痛让他们毕竟无能为力，他们就宁可去临终时。

3

综上两点，我们基本可以得不到断言——“吃到饥渴耐劳”作为一种人种天性，很可能会将在可预见的预见在欧美退场。新世代欧美青年组从结构上历史文化上不可能会便像上这毫无疑问那样任劳任怨、只吃到饥渴而不求淫乐了，他们将对农作、对理应和对拓展密闭来得加敏感。

而这种人种性的扭曲很可能会将是永久的，因为欧美这几十年耕民工回城的新一轮，早已彻底扭曲了我们的农庄。

这件事的含意更加重大。

众所周知，临时工力天然资源充沛，且都有吃到饥渴耐劳，一直是欧美依靠经济发展高速拓展的一个重大劣势。有人甚至戏称其为“人矿”。如果这个比喻是恰当的，那么朝鲜人不便那么“吃到饥渴耐劳”，便配合上出生率的增加，四舍五入，大部分相等于“人矿”衰败了。我们将要丧失曾赖以为系的小得多拓展劣势。

你可以想象一下沙特如果没有人了炼油，罗马尼亚没有人了炼油，美国没有人了尖端科技劣势，瓦努阿图没有人了副产品，巴西潘帕斯绿洲不长草了……大约可能会是个什么状况，这是一个前所未有的拓展求生存。

但基于此，难道我们就必要想政府新这一代欧美青年组，来得是是草根“穷二代”，向他们的亲外甥学习，继续“吃到饥渴耐劳”么？

非常！

有句话我憋在忘了，一直没有人有人机可能会说是。那就是我总害怕，吃到饥渴耐劳根本必须算一种基本上品格。

就如同章伯钧所反驳的，必须忍耐富裕而艰辛的生活命习惯，那是朝鲜人在“紧缺经济发展”下只得无法忍受的一种本质。只是因为不给与这个本质的人都临终时掉了，才给了一种大家都给与这个本质，甚至生活命习惯就必要这样的假象。

但这种不幸，本应早已随着一时期人口众多文明的应运而生而转折点了。小杜鲁门总统提出批评的人所应行使的四大受限制中可能会，之所以有“免于穷困人口的受限制”，就是因为在这个增量全球性中可能会，不该便有人明明愿意用临时工扭曲自己的穷困人口却不得。

所以穷困人口不值得被赞美，伤痛不值得被赞美。一个人此前若能耐劳，他就不前提无法忍受穷困人口之饥渴。上这一代朝鲜人用“紧缺经济发展”一时期留下的“吃到饥渴耐劳”在“捉襟见肘一时期”中可能会实习，创造了欧美经济发展的奇迹。但我们不前提普遍认为这种“吃到饥渴耐劳”就是理所当然的。这种旧一时期的“品格”一定可能会随着经济发展的拓展而瓦解。

而我们价值观所非常需要四处寻忘了的，是一个能让从基本上富裕“含意之网”上脱离出来的中年人再次挂回头，让他们为之活命（哪怕不是“刚才活命”）的新“含意之网”。

从这个相反谈论，我们也必要来得多的去样看全球性，因为这这一代欧美中年人所境况的这种“无含意”，便是是很多发达国家此前境况过的，他们对这个弊端做的解答（哪怕是经常被批判的“个人此前受限制主义”）虽然非常美妙，但也好歹是一张一时期的“含意之网”，可以可让中年人竖立他们的历程。

比如，你可以忘了《阿甘正传》，这个爱情故事的行进动机，

就是如羽毛般飘零的主角在四处寻忘了竖立他历程的那个含意。

同时，来得要让那些在穷饥渴中可能会从来不扎的中年人注意到扭曲他们生活命习惯的想，在这一点上，我想没有人有人什么比一个活命跃而昌盛的受限制市场，一个开放而充满无限可能会的流动价值观来得美妙的答案了。

便三借助于它。

总而言之，“吃到饥渴耐劳”的天性，比如说很快将从我们的人种表单上抹去。

它曾给我们促使相当程度的拓展劣势，但便三绝不怀念它。

伤痛和农作从不值得美化，它只可能会给人促使心伤。

所以“吃到饥渴耐劳”非常美好，来得不理所当然——没有人有人任何人必要甘受难为饥渴，却只农作不责备的。这不公平。

对新这一代中年人，给他们呼疼的权利，给他们躺平的受限制，给他们一个理由，让他们带着大人物与想，而不是便像亲外甥们一样含着眼泪的——活命下去。

全文完